浅谈《诗经》的艺术成绩

发布日期:2019-08-08   阅读次数:

  浅谈《诗经》的艺术成绩 大学:丽江师范高档专科学校 专业:汉言语文学 姓名:朱瑶 指点教师:和肖毅 摘要:《诗经》是距今三千年前后创做的结集。它所抒发的感情是实诚的,无论 从哪方面来看都饱含了做者的实情实感。 “赋、比、兴”做为最具特色的表示手 法,活泼抽象的表示了上前人们糊口的面孔;正在章法布局和句式上,沉章复沓的 布局读起来又显得回环来去,节拍舒卷徐缓,句式既以四言诗为定格而又随机 而变, 表示得矫捷自若。 朴实天然地气概, 诗人长于使用朴实的言语, 白描手法, 归纳综合而具体的描画了事物的特征,照实的反映了现实糊口,对后世的创做发生了 很大的影响。 环节词:《诗经》艺术成绩 赋比兴 四言诗 沉章复沓 一、 抒情取写实的同一 《诗经》的做品根基是抒情诗和叙事诗,而以抒情诗占大大都。质事率实的 抒情,和情的叙事,构成了抒情取写实的同一。 1、抒情诗所抒发的感情是实正在的。 《魏风》的《伐檀》 、 《硕鼠》一类对分派不服等、不劳而获现象暗示不满的 诗, 《鸨羽》一类对繁沉徭役予以的诗, 《新台》 、 《墙有茨》一类调侃者 德性的诗, 都是做为基层所能感触感染的工作, 是他们的所见、 所闻或亲历, 是他们的思惟和感情取向。调侃周幽王、进馋误国的《十月之交》 、 《雨 无正》等,则是出自显吏之手。这申明, 《诗经》表示分歧阶层做者的分歧 视角、分歧履历的各类糊口感触感染,都是实正在的。 《诗经》的婚恋诗,或是表示婚 恋表达青年男女的恋情,或是抒发佳耦之间的挚爱,或是表示婚恋糊口的各种不 如意,我心唱我心,绝无矫情制做。至于那些人生感伤的做品,则更是最深刻的 人生感触感染的线、抒发感情的体例是坦率曲白的。 1 表达相思,就曲说“梦寐以求,寤寐思服。优哉逛哉,辗转反侧” ( 《周南 ﹒关雎》 ) , “惟子之故,使我不克不及餐兮” ( 《郑风﹒狡童》 ) 。抒发爱恋,则径言“投 我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永认为好也” ( 《卫风﹒木瓜》 )有了感情摩擦, 就曲抒胸臆: “子不我思,岂无他人,狂童之狂也且” 。恋爱碰到障碍,则呼天换 地: “母也,不谅人知” 。抒发夫妻间的相思,便婉言“愿言思伯,甘愿宁可首疾” 。 总之, 《诗经》的抒情就是如许坦言相对,毫无掩饰。 3、叙事性的诗做中也包含着做者的实诚感情。 如《七月》 ,按照月令挨次,论述农夫一年四时辛勤忙碌地劳做,但此中不 时穿插如“无衣无褐,何故卒岁” 、 “女心酸悲,殆及令郎同归”如许的诗句,哀 叹农夫穷困寒微的形态; 又正在衣、 食、 住方面临比贵令郎和农夫的悬殊差距。 随时平实的叙事,心里却涌动着一股浓重的不服之气。再如《大雅》的史诗,正在 论述周人的汗青中,也熔铸着对先人的和赞誉。 《生平易近》对后稷的记述, 《公柳》每章都以“笃公刘”起唱,出力描绘他身先士卒,为平易近劳累的抽象,虽 然没有《颂》诗那样的间接,但和赞誉之情曾经弥漫此中。 二、赋、比、兴的表示手法 赋、比、兴含释纷歧,南宋朱熹的注释: “赋者,敷陈其事而婉言之也。 比者,以彼物比此物也。兴者,先言他物以惹起他物以惹起所咏之词也。 ”另一 个是李仲蒙的注释: “叙物以言情谓之赋,情尽物者也;索物以托情谓之比,情 附物者也;触物以起情谓为之兴,物动情者也。 ”朱熹的说法比力日常平凡恰切,为 后世遍及接管,但他对诗歌传达感情的特点未已注沉。李仲蒙从情、物关系的角 度讲解,凸起了诗歌的感情特征,能够填补朱说的不脚。赋、比、兴的使用既 是《诗经》艺 术 特 征 的 沉 要 特 征 ,也了我国古代诗歌创做的根基手法。 赋是铺陈曲叙, 即诗人把思惟豪情及其相关的事物平铺曲叙的表达出来; 能够是间接叙事,也能够是间接的描绘描写,还能够是婉言其志或曲抒胸臆。 赋是《诗经》中使用最多的表示手法。间接叙事的诗,如大部门的《颂》诗, 《大雅》中的史诗, 《小雅》中的宴饮诗,以及《国风》中的《七月》 、 《谷风》 、 《氓》 、 《定之方中》等等。这类做品,往往正在叙事中熔铸着稠密的感情。间接 描绘描写的诗,如《国风》中的《羔羊》 、 《十亩之间》等。这些诗做,没有刻 意粉饰,只是平实客不雅地描写排场某人物,而感情天然见出。婉言其志和曲抒 2 胸臆的诗,如抒发人生感伤诗、讽喻诗、婚恋诗。 比,一般说就是比方,以彼物比此物,诗 人 把 内 心 的 思 想 情 感 ,借一 个事物来比方。 《诗经》中的“比”次要是修辞意义上的,如:正在描绘卫庄公 夫人的美时,接连用六个比方;另一种是整首诗都用“比”的,如《魏凤﹒硕 鼠》中借用大老鼠比方不劳而获、脑满肠肥的贵族,是用借喻手法塑制完整艺 术抽象的例子。同样是借喻, 《小雅》则是用一系列的物象做比,而不是塑制 完整的抽象: “鹤鸣于九皋,声闻于野。鱼潜正在渊,或正在于渚。乐彼之园,爱 有树檀,其下维箨。它山之石,可认为错。 ”鸣于九皋的鹤、深潜正在渊的鱼、 园中高峻的檀树等。都是比方人才的宝贵。 兴、比力复杂,历来众说纷坛。大体说来,兴就是起兴或发端,一般正在一 首诗或一章诗的开首。 就其取诗歌情思的关系来看, 根基有相关鹤不相关 两种景象。 它取诗歌情思相关时, 一般会起到衬托空气或取诗歌意义发生某种 联系的感化;取诗歌情思没有联系时,其感化则往往是起韵。 《关雎》的起兴 句“关关雎鸠,正在河之洲” ,以此伏彼起的水鸟和鸣,比方青年男女的求偶。 《周南﹒桃夭》首张的起兴句“桃之夭夭,灼灼其华” ,以怒放的鲜艳的鲜桃 花意味斑斓的新娘,同时也衬着了出嫁时的强烈热闹氛围。 赋,比,兴三种手法正在诗歌创做中,往 往 交 相 使 用 , 共 同创制了诗歌 的艺术抽象,抒发了诗人的感情。赋的使用十分普遍,可以或许很好的论述事物, 抒发豪情,可 以 叙 事 描 写 , 也能够谈论抒情,比,兴都是为表达本诗和抒 发豪情办事的,正在 赋 比 兴 中 , 赋是根本。比的使用也很遍及,此中整首都 以拟物手法表达豪情的比体诗《魏諷﹒硕鼠》等,独具特色,有的从局部比方。 《诗经》中大量用比,表白诗人具有丰硕的联想和想象,可以或许以具体抽象的诗歌语 言来表达思惟,再现奇光异彩的物象;兴的使用环境比力复杂,有的只是开首 起调理韵律,情感的感化,新居余下句的内容上联系并不较着,多是有 着模糊委婉的内正在联系,或衬托衬着空气,或比附意味核心题旨,形成 诗歌艺术境地不成或缺的部门。 《诗经》中赋比兴使用的最为圆熟的做品,已 达到了情景交融,物我相协的艺术境地,对后世诗歌意境的创制有间接的启 发,如《秦风蒹葭》“毛传”认为是兴,朱熹则认为是赋,现实二者并不矛 盾,是起兴后再以赋法叙写。 3 三、四言诗的典型 《诗经》的句式以四言为从,四言诗正在诗歌成长史上具有划时代的意义。 按照现存史料,比《诗经》更为陈旧的远古歌谣,往往采用二言的句式。如相 传黄帝期间的歌谣《弹歌》 : “断竹,续竹,飞土” 。二言歌谣节拍感很强可是 单一,也晦气于思惟豪情的充实表达。跟着初平易近的想象能力、言语能力的丰硕 和成长,歌谣的句式趋势复杂,就势所必然。把二言的两句叠加起来为一句, 是最天然的成长趋势,四言诗由此降生。取二言比拟,四言诗表达功能极大的 加强了,节拍也有了变化,变得愈加节拍明显,更具音乐性,是形成《诗经》 整 齐 韵 律 的 基 本 单 位 ,四字句节拍明显而略显短促,于是,成为了我春秋 至汉大约个世纪的次要诗歌形式。 《诗经》是四言诗的典型。 《诗经》中纯是四言诗的诗章有 140篇,四言间同化着二、三、五、六、七、 八言的诗章有 159篇,通篇不消四言的只要 6篇。这申明: 《诗经》是以四言为 根本句式,同时又参差变化,比力矫捷,间杂二言句到八言句。如“江有渚, 之子归,不我取;不我取,其后也出” , “谁谓雀无角,何故穿我屋” , “我有旨 酒,以燕乐嘉宾” 。这种以四言为从又不拘于四言、长短参差的句法,带 有较着的平易近族风味。 《诗经》的四言诗节拍明显,音韵谐冾,有天然的音乐美感。 四、章法布局 沉章复沓,是《诗经》的次要章法布局。沉章,并不是把完全不异的字 句再枚举一遍,而是改变或替代一些字词后的复唱。就发生了两种环境,一种 是字词虽变而意义不异。如: “参差荇菜,摆布采之。窈窕是女,琴瑟友之。/ 参差荇菜,摆布芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。 ” 《诗经》中这类同义复沓的沉章 之歌较多,其回环来去的咏唱,加强了抒情结果。第二种是改变字词后使诗章 间构成意义上的层递的关系。 沉章不是简单的复唱, 而是正在意义或情丝上有所 添加, 沉章复沓的章法是平易近歌的一般特点, 它还带有诗歌成长初期的较为粗放 的踪迹。 沉章读起来又显得回环来去,节拍舒卷徐缓。不只便于环绕统一旋律频频 咏唱,而 且 正在 意 义 表 达 和 修 辞 上 , 隔句押韵,韵脚正在偶句上,这是我国后 世诗歌最常见的押韵体例。 4 五、 《诗经》的言语特点 《诗经》的言语丰硕多彩、活泼抽象,具有很强的艺术表示力,词汇丰硕, 大量的名词、动词、描述词对人、事、物的各类特征,都能赐与精确而抽象的表 现。多种修辞手段的使用也加强了言语的表示力。 《诗经》的言语气概大体说来, 国风朴实天然,雅颂典雅严肃。动词、描述词的得当的使用,用沉言迭字拟声状 貌,穷形尽相,声情毕肖,双声叠韵使声调更趋谐美。 语 言 形 式 形 象 生 动 , 丰 富 多 彩 , 往 往 “ 以 少 成多 ” , 但雅颂取国风正在言语气概上有所 分歧,雅颂大都篇章使用严整的四言句,少少杂言,国风中杂言较多,小雅 和国风中,沉章叠句使用的比力多,大雅中则比力少见,国风对语气词的广 泛使用, 加强了诗歌的抽象性和活泼性, 达到了逼真的境地, 如 “兮” 、 “之” 、 “止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,这些语气词正在雅、颂中 也呈现过,但不如国风中数量浩繁,富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用,增 强了诗歌的抽象性和活泼性,达到了逼真的境地。雅、颂取国风正在言语上这种不 同的特点,反映了时代社会的变化,也反映出创做从体身份的差别。雅、颂多为 西周期间的做品,出自贵族之手,表现了“雅乐”的威仪典沉,国风多为春秋时 期的做品,有很多采自平易近间,更多地表现了新声的奔放,比力接近其时的口 语。 六、塑制了明显的人物抽象 《诗经》中有良多做品都是抒情诗,虽然这些诗中不以人物描绘为从,可是 此中都有很明显的人物抽象。如《周南﹒关雎》中的仆人公,虽然没有对仆人公 的抽象进行锐意的描写,可是从“寤寐思服”、“辗转反侧”、“琴瑟友之”、 “钟鼓乐之”这几句诗中可以或许感遭到那位相思中的仆人公的情、姿势和风致以及 对那夸姣姑娘的思念。又如《卫风﹒氓》中的女仆人公的刚毅判断,《邶风﹒静 女》中仆人公因找不到前来约会的情人而急的“搔首踟蹰”的火急心理。 《诗经》中塑制了丰硕多彩的女性抽象:她们或者纯实烂漫,或者哀婉悲戚; 有的刚烈勇敢,有的软弱痴情;有时热情泼辣,有时彷徨疑惧。我们从中能够体味 阿谁时代女性看待感情、婚姻、糊口的根基立场,领会夫权文化布景下女性正在婚姻 5 家庭中所蒙受的疾苦取感情、地位低下的实正在景况,进而理解中国女性正在 漫长的汗青成长历程中为争取平等取所做出的奋争取。 七、现实从义的创做 《诗经》的大多篇章都表现着间接反映和干涉现实糊口的创做,天然、 实正在的艺术气概中表现着深刻的现实从义的创做。所谓“饥者歌其食,劳者 歌其事”正归纳综合了这一创做。《诗经》以实正在的糊口感触感染和朴实天然的艺术 手段活泼地再现了那一时代广漠的现实糊口画面。如《豳风· 七月》即以逼实的 糊口感触感染和朴实的艺术手法展示农夫们的劳动糊口图景。如讽怨诗、婚恋诗、征 役诗都无不透视着他们实正在的糊口感触感染和思惟感情的实正在体验。《豳风· 七月》 是一首稼穑诗。诗歌描写了周族晚期的农业社会糊口环境,是现存最陈旧的稼穑 诗。 这首诗的社会布景向有争议, 有原始社会、 奴隶社会、 封建初期社会等说法。 诗歌抽象地描写了三千年前农人的衣食住行, 实正在地再现了农人们的农业劳动生 活。诗歌共八章,一章总写农夫冬日的取春日的稼穑糊口;二、三章写妇女 们的桑蚕纺织等劳动糊口;四章写秋后打猎;五章写岁末预备过冬;六章写农夫 们的食物;七章写稼穑完毕还要服杂伇;八章写储冰、祭祀、收成、宴会。这首 诗以现实从义的创做方式和赋的表示手法实正在而抽象地再现了其时的社会糊口 图景,特别是以朴实的白描手法描写景物和糊口画面相当超卓。其艺术布局以节 令为经,以衣食住行为纬,犬牙交错,形成整个社会糊口画面。叙事、写景、抒 情、交错正在一路,正笔取闲笔、时景取本领相生相映,收到了较好的艺术结果。 《诗经》 的现实从义对后世文学影响最大。 出格是此中平易近歌部门所表示的“饥 者歌其食,劳者歌其事”。它人们不要把文学当作茶余饭后仅供消遣的工具, 鞭策诗人、做家去关怀国度的命运和人平易近的疾苦。 《诗经》可谓是历代平易近歌秉承的渊源,从汉魏乐府曲到近代歌谣都深刻表现 出了它的现实从义,它们一曲是人平易近手中最锐利的和役兵器。历代前进文人 正在创做中“比兴”、“大雅”,本色上也就是《诗经》的现实从义。白 居易正在新乐府活动中,也以“大雅”、“比兴”为尺度,了齐梁以来的形式从义 文风,又总结魏晋以来现实从义诗歌创做的成绩,提出了“文章合为时而著,歌 诗合为事而做”的要求,这恰是《诗经》现实从义的进一步发扬。 6 八、《诗经》的取色彩 《诗经》正在总体上,具有显著的取色彩。无论是次要发生于社会上 层的大、小《雅》,仍是次要发生于平易近间的《国风》,都有相当数量的诗歌,密 切联系,者的行动失当和。其意义虽次要正在于要求维 护合理合度的,赐与人平易近以较为宽松、能够维持的前提,但这对于社会 的成长,当然是有价值的。 关怀社会取, 敢于对阶级中的现象提出, 该当说是 《诗 经》的优良之处。但这个问题该当从两方面来看。正像我们正在前一节及第例阐发 的那样,这一种完满是坐正在社会准绳的立场上的,正在底子上起着现 有次序的不变的感化, 而不克不及不小我的取。 就以 《相鼠》 一诗来说, 它可能是者无度的糊口,也可能是对“礼节”的具有前进意义 的行为。不管做者的原意若何,诗对于这两种现象都是合用的。 《诗经》这一特点对后世的影响,起首要申明: 《诗经》的性和性, 正在后世颠末曲解而被强化了。本来不是间接反映取问题的诗,包罗浩繁 的恋爱诗,正在汉代的《毛诗序》中,也一律被注释为对、或“美”(赞 颂)或“刺”()的做品。因此,一部《诗经》,变成了的教科书。 儿女诗人承继《诗经》关心社会取的特色,同样该当从两方面来分 析。一方面,倡导这一特色,能够纠注释学过度趋势和唯美倾向,发扬文学 的社会功能;另一方面,若是不恰当地过度强调这一点,也必然波折文学的多样 化成长,感情的表达。 九、 《诗经》对后世创做的影响 《诗经》正在中国文学史上具有高尚的地位和深远的影响,奠基了我国诗歌 的 优秀保守,哺育了一代又一代诗人,我国诗歌艺术的平易近族特色由此而构成。 从《诗经》起头,我国诗歌沿着《诗经》斥地的抒情言志的道前进,抒情 诗成为我国诗歌的次要形式。 《诗经》 表示出的关心现实的热情、 强烈的和 认识、 热诚积极的人 生立场归纳综合为“大雅”,间接影响了后世诗人的创做。屈 原《离骚》及汉乐府诗和建安诗人,都 是 这 种 精 神 的 曲 接 继 承。后 世 诗人往 往 倡 导“风 雅 ” 来进行文学改革。 如陈子昂、 杜甫、 白居易和新乐府诸家, 都是 “风 7 雅 ”的表现。比兴正在艺术表示手法上为儿女做家供给了进修的典型。 《诗经》 中触物动情,使用抽象思维的比兴,塑制明显的艺术抽象,形成情景交融的艺术 境地,对我国诗歌的成长具有严沉 的意 义 。 汉 乐府平易近 歌 、 古诗十九首, 明 显是对《诗经》 起兴手法的承继 。 比兴的使用构成了我国古代诗歌宛转含蓄、 神韵无限的艺术特点。 《诗经》对我国后世诗歌体裁布局、言语艺术等方面,也有深广的影响。曹操、 嵇康、陶渊明等人的四言诗创做间接承继《诗经》的四言句式。后世箴、铭、诵、 赞等体裁的 四方言句和辞赋、骈文以四六句为根基句式,也能够逃溯到《诗经》 。 总之, 《诗经》千载,衣被后世,不愧为中国古代诗歌的起点和处所特 色诗 中对描述词的利用也十分恰切并具有新意,如“□□” 写云霓翻腾之貌, “岌岌”喻高冠耸然之势, “蜿蜿” 状神龙逛动之态,都可谓循声得貌,曲尽其妙。 《诗经》是我国第一部诗歌总集,绝大部门做品都是公元前11世纪到公元前 7世纪从西周初年到春秋中叶大约500年间的做品,其空间根基上是中汉文 明的焦点地域,做为古代优良的文化遗产,具有丰硕的思惟内容和诱人的艺术魅 力,强烈地影响着中国文学的成长。 《诗经》对后世思惟认识的影响,是包含此中的爱国从义感情。 《诗经》中 的爱国从义是很昏黄、原始的。其孕含正在《诗经》的国感情和乡土情结中,仅 仅是本人的“国”和本人的家乡罢了。 《鄘风?载驰》中许穆夫人爱的是卫国, 《秦风?无衣》中士兵爱的是秦国,正在他们记忆犹新的“曰归曰归”中,怀归的 是家乡,是家邦。恰是这种原始的昏黄爱国认识,颠末岁月的洗礼和,逐渐 为我们平易近族的魂灵———爱国从义。几千年来,这种,正在《史记》 、 《汉书》中,正在鲍照的诗中,正在唐代边塞诗中,正在陆逛、辛弃疾的诗词中,正在文 天祥的诗歌中,正在明末少年豪杰夏完淳的绝命诗里,都有凸起表示。而正在近代, 中国人面临外敌入侵,内政,平易近族危亡迫正在眉睫的严峻场面地步,伤时感事、怀 乡爱国认识便如燕之沉归。诗人魏源沉读《诗经》 、 《周易》 , “而知《大雅》诗人 之所发奋。而知大《易》做者之所忧患。 ”这时,保守的忧患认识、乡土情藉遂 转型为具有近代爱国从义和近代平易近族从义意味的救亡。 一些改良从义者便当 用《诗经》等文化元典来进行“托古改制” ,摸索改良社会的方案。如龚自珍把 汉代《春秋》公羊学派所阐扬的“三世三统”说使用到《诗经》学中,操纵《大 雅》中的周族史诗来汗青的成长由乱而治,最初达到“承平世”的社会进化 论,以期救亡图存。爱国从义成为鸦片和平当前文学做品的从题。天然,随 8 着社会的成长,平易近族认识的增加,爱国从义认识的内涵也愈来愈丰硕,形式愈来 愈普遍,溯其泉源,应以《诗经》为本。积极入世、伤时感事辞,卓绝一世, 《诗 经》为我们塑制了浩繁的学问抽象:他们具有满腔的热情,具有灵敏的 洞察力;他们关怀君国之大事,虑平易近生之多艰,留意时局的成长动向;正在不良的 下,他们仍敢于曲言不讳,敢于对逆臣进行规谏和斗胆地,表 现了晚期学问不畏、 的无畏气概。 这些正在 《王风?黍离》 、 《小雅?节南山》 、 《小雅?正月》 、 《小雅?十月之交》等诗中获得充实的表示。 诚然,这些贵族文人关怀的是奴隶从的国,关怀的是本阶层的好处,但他们为 后世开了一个经世致用的好头。那就是“风声、读书声,声声;家事、国是、 全国事,事事关怀” 。的积极入世,恰是罗致了包罗《诗经》正在内的思 想文化的精髓所成立起来的完整的思惟系统, 它不只影响了几千千来中国粹问分 子的思惟和行为,并且对学问的人格塑制、价值取向和人生立场有着极为深 刻的影响。这种积极的人生立场和强烈的汗青感和义务感,正在现实糊口中表 现为思惟上的积极参取认识,外行动上表示为积极投身于社会实践,间接介入、 干涉社会糊口,试图以本人的现实步履去实现本人的抱负。从屈原的“长太 息以掩涕兮,哀平易近生之多艰” ,到以“平民忧国”自命的杜甫的吟咏,到陆逛的 “位卑未敢忘忧国” ,都是《诗经》忧患认识的承继。从屈原的“吾将上下而求 索” ,到李白的“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人” ,都是《诗经》中学问 汗青义务感和事业心的延续和发扬光大。 《诗经》文艺思惟和审美认识对后世的影响我国最早的文学是《诗经》 ,我 国最早的文艺理论是诗学。 《诗经》的做者正在诗中公开地、明白地陈述本人做诗 的动机和目标是或赞誉或讽谏。不管是“美”或是“刺”都是做者必然思惟豪情 的表现。而“诗言志”恰是正在《诗经》的文学实践的根本上做出的理论归纳综合,朱 自清就认为“诗言志”是中国诗论的“开山的纲要” ,诗所表示的志,其内容当 然一视同仁但诗要阐扬“箴谏” 、 “美刺”的社会感化,却成为我国古代文学理从 要思惟。当人们从美学角度审视《诗经》的全数做品时,就会发觉这些做品中所 表现的美取善、情取理、认知取曲觉的同一,所表示出的人取天然、人取社会、 人取人之间的协调和谐关系,均显示出诗人们的创做是正在“温柔敦朴”美学不雅念 指点下完成的,这一创做恪守了“中和”准绳,达到了“乐而不淫,哀而不伤” 的境地, 经孔子及后世的总结提炼, 成为学派处置创做的一个主要准绳。 9 《桑柔》是雅诗中最长的一首诗, 《左传?文公元年》 、 《史记?周本纪》 、 《潜夫 论?遏利篇》俱载其为周厉王臣子芮良所做。诗篇反映了厉王、国政黑 暗、奸佞得宠、人平易近的现实,仇恨本人耿耿忠心不到厉王的理 解,忧国伤时之情溢于言表。但诗人恪守怨而不怒的信条,他讥刺厉王,却不克不及 对的;他怜悯人平易近,却否决用砸碎正在他们身上的;他 巴望清明,却企望及君王付与他们机缘取。这种价值不雅念取审好心 识,对后世文人“忠君” 、 “悯平易近”的心态的构成,起了很大的导向的感化。 悲不雅从义审美趣味正在文学中的主要意义。起首,改变了对叙事文学团聚 模式的审美逃求,乐不雅的世界图景起头为悲不雅世界所替代。此前的叙事艺术老是 以逃求团聚为其旨趣, 到了卓人月、 金圣叹手中, 盲目以疾苦做为审美妙照对象, 要求戏曲艺术描写人生的疾苦,以此人类的实正在情况,从而促使了创做 由适意写实,而写实恰是悲剧文学杰做的主要质素。其次,使对戏 曲悲情苦境的赏鉴逐步改变为洞悉人生悲剧性素质的一种路子, 从而跳出了保守 的感性鉴赏层面,上升至从艺术中诘问人生素质和存正在的意义这一哲学层面。由 此逐步将戏曲由保守的以善求美转向以实求美, 将戏曲的内蕴从保守的劝惩 为对人生素质、本实形态的盲目根究,正若有人评价金圣叹时说“恰是 他起首以深刻的盲目的美学要求把叙事做品的意蕴从一般性的劝惩为 对世界和人生的形而上的哲思”其实卓人月等人已开其先河,只是金圣叹对人生 出格是个别生命的悲脚本质做了更为深刻、盲目地体认。保守的文艺次要集 中正在做品的风教、载道等社会功用方面,即便逃求纯粹审美境地的意境论等 也往往将关心的核心放正在物我合一,神取境合等情景关系上,很难涉及到对人生 底子问题的根究。虽然中国的文艺创做不雅念受庄的影响深远,但次要承继了随缘 任用,一体、审美超越等不雅念上,而其哲学中对人的窘境,对人生素质 的探索则往往被轻忽或者。金圣叹等人却从人本出发,通过文艺来探索人生 的素质,个别存正在的价值,诘问人生疾苦的根源’能够说,没有这种悲不雅从义审 美趣味对戏曲的介入, 没有中国保守文化中的悲不雅哲学思惟正在戏曲中的 融入,古代悲剧性文学杰做的降生、古典悲剧思惟的最终构成并成熟均是难 以想的。 总而言之, 《诗经》是中国诗歌,甚至整个中国文学一个的起点。它从 多方面表示了阿谁时代丰硕多采的现实糊口,反映了各个阶级人们的喜怒哀乐, 10 以其的现实性,区别于其他平易近族的晚期诗歌,斥地了中国诗歌的奇特道。 虽然,因为特殊的社会前提, 《诗经》缺乏浪漫的幻想,缺乏飞扬的个性自 由,但正在阿谁陈旧的时代,它是无愧于人类文明的,值得我们骄傲。 参考文献 【1】 朱熹 《诗集传》. 上海古籍出书社,1980 【2】 瞿娟;论《诗经》的生态思惟及其现代价值[D];南京林业大学;2009 年 【3】 杨音;《诗经》文学研究的传承取立异[D];大学;2010年 【4】 李健. 朱熹《诗经》注释思惟研究[D]. 大学 2010 11

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